概括地说，它既包含了老庄政治哲学中道的理论基础，又蕴含了黄老学(道法家)和法家孜孜以求的法的具体内容。

（陈寅恪，第282页）这是将宋代新儒学的产生称作中国二千年来思想史上的一大事因缘，其评价之高，颇值回味。合而言之，理作为理学的首出之概念，其基本涵义即指秩序，泛指一切存在的秩序，包括宇宙、社会乃至主体存在的心性都有本然如是的存在方式。

道的主要指向有三个维度：自然、社会与人生。本来，关于宋明理学可以有不同角度的理解，就其时代言，横跨公元11世纪至17世纪的六百年，就其内涵言，涉及理学理论的概念系统及其所蕴含的哲学问题，就其思想的历史地位言，堪称中国儒学思想发展的第二期重要阶段（关于儒学发展的三期说四期说，本文搁置不论），就其理论的代表形态言，则非12世纪朱熹开创的朱子学及16世纪王阳明开创的阳明学莫属。这种本体论的普遍主义思维显然更多地与孟子有直接的关联。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。五、结语：作为一场思想运动的宋明理学 历来以为，朱子学与阳明学互相对立，彼此不可融合，然而转换视角，从广义宋明理学视域出发，便会发现两者实有诸多共同的问题关切和思想共识，阳明学心即理也并不像历来所认定的那样——构成朱子理学性即理的对反命题。

[6]冯友兰，1987年：《中国哲学史新编》第5册，人民出版社。显然，这是针对朱子学偏重于即物穷理的外向知识活动而言的，凸显了致良知而非格物在儒学工夫论中的核心地位，表现出阳明学在完善自我的成德之学的实践问题上，与朱子学的格物论格格不入。圣人之言是就文化传统说，大人是就政治社会共同体说，天命是就天道说。

语音中心的话语系统，跟图象中心的表意系统，那就很不一样。但是这个地方康德有他的不足，就是不能确立。如果再把它区隔开来，道是根源，一是整体，二是对偶性，三是对象化，物就是对象物。那么像冯友兰先生就偏重于理学，熊十力先生主要是心学又包含着道学。

西方追一个东西追到最后就是Logos，逻各斯。台湾师范大学国文系有个优点，就是它是一个国学院的架构，所以我们的训练很全面，文字、声韵、训诂啊，作诗填词啊，四书五经啊，先秦诸子啊，所有这些都要学，徜徉其中。

请您分别谈一谈，此三者如何安顿我们的心灵？ 林：一般来讲会谈到荀子讲礼有三本，所谓天地者，生之本也。因为人不可能不使用话语，不可能不使用文字，不可能不使用某种表达去言说这个世界。西方重在思维与存在的一致性，那是一个强控制系统，而中国重在存在与价值的和合性，是弱控制系统，所以汉语言的逻辑比较松。所以它并不是要说明，存在之所以为存在，是心灵意识创造出事物。

西方一神论则是上帝在这个世界之外、之上，来造这个世界。一幅画里面，山上面那个亭子，显然太大了嘛，亭子里面的人，头几乎顶到梁上了。但是，后来又整个翻了一翻。阿Q不知道他姓什么、叫什么，不知道他家住什么地方，只是因为他拖着长长的辫子远远地看像一个Q字，所以叫他阿Q。

寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。西方起初也有一些图象文字，譬如埃及的古文字，但是到后来都废弃了，变成一种拼音文字。

那么怎么办呢？菩提、良知、本心，上溯到一个超越的天理，天理本心通而为一，这是一种很强的主体主义，通过一个修养功夫论连着形而上学建构来把它稳住。所以牟先生才会基于儒道佛三家的修养功夫论来讲智的直觉，这样才会明，明也就能够从知识上确立。

牟先生有一种道家人物的率真，他根本不是那种规规的小儒。中也者，天下之大本也。但不是说整个西方变化很大，它原来的阵营仍然固守着，比如分析哲学，主客还是分开的、对立的。人跟物，他们是用概念话语系统来连接。刚才你讲得很好， 那种敬畏之心。这样一路听下来，到我读硕士的时候，牟先生还在台大教书，所以当时我就在台大作为学生修了他的课。

不能执着在言，而要真正进入意，而意又要上溯到道的层面去体会。知识上确立起来，才能走出暗而不明的境况。

这个道，用老子的话说：有物混成，先天地生。所以特别重要的就是，如果象在形之先，象就不被形所拘，而如果象在形之后，象就被形所拘了。

王夫之非常重视历史存在与人性的辩证关系，用我的话来说，此中隐含着一套人性史的哲学。请先生详细讲一下，意识使事物成为存在的过程。

言最后要回到无言，所以言本无言。所以，西方有一个对象化的倾向，把对象物当成我之所造。如果以宋明理学之道学、理学、心学来讲的话，那么牟先生比较接近心学，而我这个理解就比较接近道学，当然也有心学的底子。中华文明非常重视知止，《大学》讲：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

语言松没有关系啊，因为存在是事实，而存在胜过言说， 《庄子·大宗师》讲相视而笑，莫逆于心。这是两套不同的传统，神学如此，科学、哲学也是如此。

这一点，我想对于语文的教学也很重要，希望能引起重视。当然到日常语言分析学派又加以柔化。

西洋画家是固定在一个地方按照比例画，端视这个世界把它画出来。而且，比较重要就是，它可以免除那个主体主义的倾向。

朋友之间的感情基本上就比较从容、比较开放。但是这块手表早晚都要消失，早晚会不复存在啊，存在只是现在而已。林安梧先生在第四届尼山论坛上致辞 曾：林先生刚才谈到话语和气的区别，请先生详细说一说。实际上我们一直都有往来。

为什么可以这样？因为它是多点透视，画家走到景象里面去了，透视点是动的。得天下英才而教育之，三乐也。

康德哲学的结构里，他认为隐藏了一个现象与物自身的超越区分，物自身大陆可能翻译为物自体。因为我们看君这个字，它从尹、从口，尹就是管理事务，口就是发号施令，君原来的意思也就是这样而已。

譬如说，基本上中国画都是写意画，写实也是写意。就是说，我的心灵意识跟一个外在的对象物，二者渺不相涉，我法二空嘛。